【原文】同城约炮
将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明③。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊④，国之利器不不错示东说念主⑤。
【注重】
①歙：拘谨，收缩。
②固：暂且，姑且。此章几个“固”均如斯评释注解。
③微明：即玄妙的意义。明，这里有精粹、深切的道理。
④脱：离开。
⑤利器：有几种说法：一是指权说念，二是指奖惩，三是指圣智仁义巧利。
【翻译】
“将欲歙之，必固张之；将欲弱之同城约炮，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”想要收拢它，必先延长它；想要安详它，必先让它普遍；想要解除它，必先推举它；想要夺取它，必先给以它。
“是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不不错示东说念主。”这是一种玄妙精粹的意义。柔能胜刚。鱼儿不可离开池渊，国度的利器不不错纵容向东说念主展示。
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苏辙《老子解》
“未曾与之，而遽夺则势有所不极，理有所不及。势不极则取之难，理不及则物不屈。然此几于用智也，与管仲、孙武何异？圣之与无为，其迹固有不异者也。圣东说念主乘理，而无为用智，乘理如医药巧于应病；用智如商贾，巧于射利。”
之前莫得给以，须臾就去夺取，神态还没到非夺不可的进度，情理也不充分。神态不达到一定进度，夺取就会比拟蜿蜒，情理不够充分，难以让别东说念主敬佩、依从。干系词这和使用明智差未几了，与管仲、孙武有什么各异呢？圣东说念主的本领和无为的本领，推崇已经有不异之处的。圣东说念主期骗法规，而无为期骗明智，期骗法规就像大夫玄机地辩证施治；用明智就像商贾，玄机地谋取利益。
“圣东说念主知刚强之不及恃，故以柔弱自处。六合之刚强方相倾相轧，而吾独柔弱以待之。过甚大者伤，小者死，而吾以不校坐待其弊，此所谓胜也。天然，圣东说念主岂挑升为此以胜物哉？知势之自干系词居其天然耳。”
圣东说念主知说念刚强是不及以用来凭借的，是以我方保守柔弱的状况。六合刚强的事物彼此争夺、彼此攻击，而我独自以柔弱的状况对待。比及大的伤、小的死，我以固守的姿态坐收渔翁之利，这才叫告捷。天然这么，圣东说念主那处会挑升这么作念来慑服别东说念主呢？知说念神态的天然发展标的就稳当这个标的。
“鱼之为物，非有爪牙之利足以胜物也。方其托于深谷，虽强有劲者莫能执之；过甚脱渊而陆，则蠢然一物耳，何能为哉？圣东说念主居于柔弱，而鉴定汉莫能伤，非徒莫能伤也，又将夙昔制后来。此不亦六合之利器哉！鱼惟脱于渊，sex图片然后东说念主得制之，圣东说念主惟处于柔弱而不厌，故终能服六合。此岂与世东说念主共之者哉！”
鱼动作生物好像保护我方，不是因为爪牙的敏锐好像慑服别东说念主。当它在深水里的时刻，再强有劲的也不可收拢它；当它脱离了深水，来到陆地，就成为举止鲁钝的东西了，还能作念什么呢？圣东说念主安守柔弱的状况，而刚强的事物不可伤害他，不是因为伤害不了，而是还有其他东西甩手他。这不可动作六合的利器吗？鱼唯有脱离了深水，这么之后东说念主身手持到，圣东说念主安于柔弱的状况而不厌烦，是以最终使六合纳降。这如何能与世东说念主共享呢？是以说利器不好像展示给别东说念主。
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【经典释义】
“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之”，在本章的前四句之中，老子具体分析了事物的发展情况，这几句话承接了老子周而复始的辩证法想想。
何事物在其发展历程中，王人会走到某一个极限，这时，该事物就会朝着相悖的标的发展变化。本章旨在借周而复始的意义，教东说念主以柔弱自处，回反正途的本源。
在对世事深入历久的不雅察基础上，老子意志到，那些看起来似乎普遍刚强的东西，由于显扬外露，常常蕴含着危境，不可永恒；而那些看似柔弱的事物，却因为具有充分的发展空间而充满活力。在柔弱与刚强的对立之中，柔弱常常好像慑服刚强终末脱颖而出。是以，守下、守辱、不争才是果真好像永恒的。
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要完成一件事亦然如斯，想要安详敌手，不错先让它强胜，从而使其自重；想要夺取什么，不错先给以对方，使它忻悦；想要烧毁什么，不错先清脆它，使之麻木。勾践想要谬误吴国，就悉力赡养夫差，让他孤高忻悦，北上争霸，终末给其致命一击。汉宣帝想断根霍氏家眷，就先封其高一又满座，以麻木他们。司马懿想猬缩曹爽，就归隐装病，终末趁曹爽出城，将其一举断根……这么的事例历史上擢发难数。唯有知说念，以守为攻，以舍为得，以弱求强，以不争而争的意义，身手够恒久保持活力，恒久不会被淘汰。
矛盾两边不错彼此震动同城约炮，为东说念主应昭着以守为攻，柔弱胜刚强的意义。
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